ワインディング・ノート２３（『IMONを創る』・デカルト・太宰治）
みなさんも不安だろうから、ワタシはひと思いに言ってあげよう。我々は"正しいこと"なんかできはしないのだ。できるのは"すべきである"決断と行動という情報処理だけである。そして、その結果が正しくなかったとしても、我々はリアルタイムであることをやめてはならないだろう。 それに続く"すべきである"決断と行動という情報処理を、継続するしかない。いかなる問題が起ころうとも、"しない"ことによって解決しようとしてはいけ ない。常に"する"ことで解決するしかないのだ。やめるな！ 一生やれ！ なんでもやれ！ ほっといてくれ！
つまり、リアルタイムであることの本義とは、「やるしかない、やめるな、一生やれ、なんでもやれ、ほっといてくれ」なのであります。
「決断と行動という情報処理」をするのは当人、もしくは大きな総体としての人類なのですから、やるしかないし、やめるわけにはいかないし、一生続けなく ちゃいけないし、なんでもやらなくちゃいけないし、ほっといてもらうしかないのです。ほっといてもらうのは、決断や行動について何を言われたところでやるしかないしやってしまうのだからという意味でしょう。
デカルトは言ったじゃないか。「選択肢があった場合、より成功しそうなことを選び、一度決定したことには従う」のだと。
これは「"すべきである"決断と行動をやるしかない、やめるな、(決断と行動を)一生やれ、なんでもやれ、ほっといてくれ」と同じことです。
さて、リアルタイムについてはおわかりいただいたと思います。
次はマルチタスクです。
それでは今回からは"マルチタスク"について語ろう。マルチタスクは前回まで語ってきた"リアルタイム"と対になっている。
生き物が情報処理を務めとして生きるのなら、まずリアルタイムであらねばならない、ということはもう言った。そして、リアルタイムであるのならば、マルチタスクでなければ意味がないのだ。
逆に、マルチタスクを実現するのならば、リアルタイムでなければ不可能でもある。我々は膨大な情報を処理して生活を営んでいる。
たとえば、会社に遅れそうだとしよう。遅れそうならば、一番合理的な交通手段についての考察というものが発生するわけだし、万が一、遅れた場合の上司に対しての言いわけも考えなければならない。
そして、情報はそれだけではない。ガスの元栓は閉めただろうか、ドアにカギはかけただろうか、このババア、邪魔だぞ、どけ！ とか、昼飯代はあったかなとか、だから３時まで『オーガスタ』やってたりしなけりゃよかったんだとか、それと同時にババアを罵ったり、子供を突き飛ばしたり、すれちがった若い女の顔を一瞬のうちに品定めしなければならないわけである。
この本は、というかいがらしみきおは、具体例の描写がよくできたスナック菓子のように軽やかにわかりやすく面白いのがすごいのですが、それと同時に『オーガスタ』で相当に時代を感じます。が、ともかく続けましょう。
造語も多いので説明が大変ですが、大変なことはしたくないので、できるかぎり引用したいと思います。人の文章を書き写すというのは、気分が乗るのであれば、実に悦楽的な行為です。そこにおぼれつつ、検索しても言及１つ満足に出てこない歴史に埋もれたこの本の意義を伝えるということに重きを置こうと思います。
さて、我々が実際にマルチタスクする場合、その複数のタスクがどういう順序と序列で処理されているかというと、第一に意味によってであり、そして第二に儀礼によって処理されているのである。
これは我々の現在のＯＳというものが、意味と儀礼によって構成されているというよりも、意味と儀礼という、場合によっては矛盾し、バッティングするふたつのＯＳがあるのだと言える。
意味の中には、快・不快などの感情である個人的側面がすべて含まれ、そして儀礼の中に、我々の"いやでもやらねばならない"という社会的側面が含まれている。
そういった意味で、我々のＯＳはマルチＯＳであるし、ＩＭＯＮがマルチＯＳであらねばならないことの理由もそこにある。
問題はこのふたつのＯＳ（以降、意味のほうをＩーＩＭＯＮ、儀礼のほうをＧーＩＭＯＮと呼ぶ）がうまく切り離されていないことであり、また、うまく連携されないところにこそ、あるのではないか。
我々は、ＧーＩＭＯＮで情報を処理すべきときも、ＩーＩＭＯＮを持ち出してしまっている。
「ありがとう」と言いつつも、「誰もやってくれなんて言ってないじゃないか」などと思ってしまうのだ。
そしてまた、ＩーＩＭＯＮで処理すべき情報にもＧーＩＭＯＮを持ち込んでしまうだろう。
「うーん、いい絵だ」と言うそばから、「３８万円か。クルマの頭金にしたほうがいいよな」と、思うのである。
意味と儀礼が出てきました。
ここで、太宰治を思い出してもらえるなら僕はうれしく思います。
それでまた「徒党」について少し言ってみたいが、私にとって（ほかの人は、どうだか知らない）最も苦痛なのは、「徒党」の一味の馬鹿らしいものを馬鹿らしいとも言えず、かえって賞讃を送らなければならぬ義務の負担である。「徒党」というものは、はたから見ると、所謂「友情」によってつながり、十把一からげ、と言っては悪いが、応援団の拍手のごとく、まことに小気味よく歩調だか口調だかそろっているようだが、じつは、最も憎悪しているものは、その同じ「徒党」の中に居る人間なのである。かえって、内心、頼りにしている人間は、自分の「徒党」の敵手の中に居るものである。
自分の「徒党」の中に居る好かない奴ほど始末に困るものはない。それは一生、自分を憂鬱にする種だということを私は知っているのである。
新しい徒党の形式、それは仲間同士、公然と裏切るところからはじまるかもしれない。
友情。信頼。私は、それを「徒党」の中に見たことが無い。
太宰は、意味と儀礼の狭間で苦しんでいます。前に書いている時は、慣習という言葉を使っていた気がしますが、それこそが儀礼です。それでも、作家であるとは、意味の方に寄り添うということでもあるのだから、作家と呼ばれる人は、遠慮せずそれだけやっていればよいのです。人間関係もやろうとすると、太宰みたいなことになるのだから、そんなもの片手間にちょちょいとやって、大人しくのたれ死ねばいい。手塚のように。
それにしても、太宰の苦しみを、いがらしみきおはなんて即物的な言葉で説明してしまうのでしょうか。
なら、太宰はどうやったら生きながらえていたのか。それは以下のような箇所にヒントがあるかもしれません。
我々はマルチタスクでなければいけない。なぜならば、シングルＯＳの場合、一度ループにはまり出すと際限もなくループしてしまうからだ。
プログラムの世界では、こういう場合の救済手段として"ジャンプ処理"という手を使う。
そして、ループ状態を救う最良のジャンプ処理こそ"マルチタスク"なのである。
意味をＩーＩＭＯＮで処理する場合、うまくいけば我々は、幸福感と言えるものを味わえる。しかし、意味をＩーＩＭＯＮだけで処理しきれなくなった場合、これはほぼ確実にループ状態に陥り、絶望感というものをシコタマ味わわされることになるのだ。
そうした場合に、その絶望感というものを、ＧーＩＭＯＮに処理させてみてはどうか。
絶望感をＧーＩＭＯＮに処理させれば、「あぁ、みっともないな。大のオトナが」という客観性が生まれるだろうし、場合によっては「ハラへったな。とにかくメシ食おう」になるかもしれない。
はなはだしく効果が上がる場合だと、「わははははははははは」で、すべてはカタがつくだろう。ワタシはなぜこんなに楽観したことを言うのだろう。それは、ＧーＩＭＯＮというものが、以下のごとく強力なＯＳだからである。
なるほど、デカルトは言ったじゃないか。「住んでいる国・地域の法や慣習に従う」べきだと。
慣習や儀礼に、意味を考えずに従えば、ひとまず意味からは逃れられる。
しかし、自分で書いておきながらなんですが、これは、太宰のような一筋縄でいかない人間には適用はできないかもしれません。太宰はすでにその真摯な実践者でもあったのですから。
死のうと思っていた。ことしの正月、よそから着物を一反もらった。お年玉としてである。着物の布地は麻であった。鼠色のこまかい
縞目 が織りこめられていた。これは夏に着る着物であろう。夏まで生きていようと思った。
（「葉」）
これは見事なＧーＩＭＯＮによるジャンプ処理です。こういう自発的な思い込みの言い聞かせは、作家にとって人工呼吸器のようなものであったでしょう。
太宰はどうあがいても作家であり、もう八方ふさがりの破れかぶれのフツカ酔いであったので、手の施しようはなさそうです。小説なんかを書いていなかったらもっと早死にしていたにちがいない。作家というのは、文科系の不良とは、かようにどうしようもないものなのです。
と例外をさらして説得力を減退させつつ続きます。
ワインディング・ノート２２（カツマタくん・いがらしみきお・『IMONを創る』）
先日、ポテチ光秀さんの「カツマタくん」というマンガがあって、おもしろいなと笑っていました。
このハッピーなマンガをどうこうするつもりはあんまりありません。
それこそマンガ的な土壌を鑑みてコロコロコミックがどうとか『のんきくん』がどうとか、ナンシー関的に「読者＝視聴者」を見つめる勝俣のまなざしがどうとか、コピーされた顔にマンガ的記号を付されてどうとか、スカトロジーがどうとか、それら全部が結びついてどうとかを書くこともできそうですが、その 程度のことだったら再びこれを書き始めなかったでしょう。
一読して思い出したのが、いがらしみきおの『IMONを創る』だったので、僕は書いてみることにしました。
この本は、１９９２年に出版された本なのですが、内容は１９９０年頃に書かれております。とりあえず相当に変な本であり、そして、ほとんどまったく知られていない本です。タイトルが当時流行していた 『TRONを創る』のパロディであるように、人間用のＯＳとは何かを語った本なのですが、僕はせっせと半分以上を引き写し、これについて考えていたら、他人をいっさい気にすることなく具合よく生きられるようになりました。
つまり、これは後で激しく後悔するかもしれませんが、どうもカツマタくんのように生きられるようになったという風に感じているのですが、とにかく、なんとかそういう結論になるように考えていきたいと思います。最近、巷では、「哲学は役に立つのか？」なんてことが語られていますが、それについても有益なものになるはずです。読む元気があれば。
いがらしみきおによれば、人間が導入すべきＯＳ「ＩＭＯＮ」とは、「Itsudemo Motto Omoshirokunaitona」＝「いつでも もっと おもしろく ないとな」とのことです。「Igarashi Mikio Office」のことでもあり、その会社名を指すこともありますので、引用文中は文脈によってください。
で、「ＩＭＯＮ」の３原則というのがありまして、
①リアルタイム
②マルチタスク
③（笑）
リアルタイムというのは、いつでも最新の情報を取り入れて記憶を更新し続けることです。その前に、いがらしみきおはこう書きます。
人間は、そのメカニズムからしてリアルタイムなのである。しかし、記号化することのよってリアルタイムを実現させてきたはずだが、その記号化によって、リ アルタイムを疎外してきたということもあるのではないか。いわゆる、生きる目的、または愛、でなければ死。これらのいわゆる、文学的命題というものは、記号化できないことばかりである。
それをなんとかして記号化しようと悪戦苦闘してきたのが"文科系の不良"というもので、そして彼らはそれを記号化しえなかった。１００年をかけても。
記号化しえたのは、記号化しようとした悪戦苦闘のありさまのほうではなかったか。その結果として、人は生きる目的と愛と死を持ち出されると、条件反射的に悪戦苦闘してみせるということになる。そんなことしなくてもいいのに！
それでは、生きる目的や愛や死を記号化するとはどういうことか。記号化するとは、普遍化するということである。たとえば１＋１＝２のように、出された問題についていつでも答えられる、ということである。我々は、生きる目的や愛や死の意味を問われた場合、明快には答えられない。
とりあえず明快に答えるものが、この世にあるとすれば、たったひとつだけある。それが宗教だ。
しかし、宗教にとどまらず、我々にとって"好きだ"というものは、ほとんどが宗教的になる。
これは"好きだ"というものが、生きる目的や愛や死、めんどくさいからこの３つは以降、頭の発音だけとってイアシの疑問と言うが、そのイアシの疑問をとりあえずは持ち出さなくてもいい時間を保証してくれるからである。ワタシにとってのゴルフのように。
宗教は、その"持ち出さなくてもいい時間"を永遠にしたい場合に有効になるだろう。しかし、この世に永遠はない。この世にＲＯＭ(引用者註：読み出し専用メモリー、書き換えが不可能なもの)が存在しないように。
このあたりの話は、このノートの２１まででさんざん語ったことです。ほぼ全て、文科系の不良たちの悪戦苦闘について書いてきました。彼らは、何か書いている時だけ、イアシの疑問から逃れられたのです。イアシの疑問について書いている時ですら。
僕はこの悪戦苦闘が実に好きなんですが、人間として現実を生きる上では、最も強く影響を受けたのがこの『ＩＭＯＮを創る』という本だと断言できます。
さて、人間がリアルタイムであるとはどういうことか、という話が続きます。
最近、前向きであることが好ましい。勝つにしろ、負けるにしろ、笑うにしろ、泣くにしろ、ゴルフで１５０叩くにしろ、池に入れるにしろ、前向きであるということ。これをなくして、人間がリアルタイムであることは難しいにちがいない。
実際、我々は何ごとかをやり続けているかぎり、思考が深刻なループをしたりはしないようにできている。それはひとえに、生き物としてリアルタイムである務めだけは果たしているからに違いない。それよりなにより、我々が生き物で、しかも生きているのなら、本来は思い悩むことなどなにもありはしないのではない か。少なくとも生きているのだから。生き物としてなすべきことの第一は、"生きている"ことである。そして、それが生き物としての３．１４なのだ。
つまり、オカネ持ちになることや、コイビトができることや、有名人になることなどは３．１４の小数点第三位以下の端数でしかない。しかし、その端数の方が問題だ、というのが現代というものである。
この後、聖書の「思い煩うな。空飛ぶ鳥を見よ。蒔かず、刈らず、倉に収めず」という言葉をひきながら、そんな言葉は今の時代では、「なんで病気なんかする んだ！ やめろ！ 病気なんか。健康はいいぞ。健康になれ」と言うのとさほど変わらないといがらしみきおは言います。もうそんな時代ではない。ニーチェも ドストエフスキーも言っていたではないか、と。
だから、ゲンダイの人間は、病気にかかったままどう生きていくかということが問題になってきます。そこで、満を持して「ＩＭＯＮ」の３原則が登場します。
ＩＭＯＮの３原則である"リアルタイム"は、その病気をしたまま生きていく方法の中のひとつでありうるはずだ。しかし、我々が"リアルタイム"である限り、必ずや何かを失うだろう。社会的に見れば、自然破壊という"環境の消費"が残り、文化的に見れば流行の盛衰という"意味の消費"に加速度がつく。これもまだ"リアルタイム"というシステムが招く、ひとつの結果であるだろう。
それは"まちがったリアルタイム"であるから、そうした破壊が行われるのだ、とワタシは言わない。我々は往々にして"正しい"、または"まちがった"という言葉を使うが、情報処理をその使命として生きるものに"正しい"も"まちがう"もないのではないか。
未来学者トフラーの『第三の波』を思い起こさせます。トフラーは、人類に訪れた大変革を３つに分けました。
第一の波＝新石器時代の農業革命。第二の波＝１８世紀の産業革命。そして、第三の波＝２０世紀末の情報革命。
産業革命は自然破壊を招き、公害も発生し、温暖化やらなんやらの問題も招きました。それがまちがいだったかと言えば、リアルタイムを生きている人間にとっては、正しいもまちがいもないのだといがらしみきおは言います。坂口安吾のようです。
これだけは誤解のないよう申し添えておくと、未来学もまた、人間がリアルタイムの存在であるという観点から出発する学問であります。みんながんばっているんだ。
では続きを読んでみましょう。というわけで続きます。
